پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق(ع) پژوهش های سیاست اسلامی 2345-5705 4 9 2016 09 05 Teleological Explanation of the Relationship between Affection and Political System in Islam تبیین غایت شناختیی نسبت الفت و نظام سیاسی در اسلام 11 29 44340 FA حمید نساج استادیار گروه علوم سیاسی دانشگاه اصفهان 0000-0003-2615-6209 سیدمحسن دوازده امامی استادیار گروه علوم سیاسی دانشگاه اصفهان Journal Article 2016 04 13 Political thought, from the beginning, has given an important role to teleological elements among distinguishing components of political systems. Difference in purposes and giving priority to them in the structure of various political systems has caused the relationship between security, justice, and affection (Problem) as the three fundamental purposes of the Islamic political system to be ignored. Therefore, we face the following question: What is the teleological relationship between affection and political system in Islam? (Question) The result of the holy Prophet (PBUH)’s policy was establishment of affection and friendship in the society and God has mentioned this issue as a blessing the holy Quran. In fact, bloody relations between tribes before Islam were replaced by affection. (Hypothesis) Thus, the present paper tries to present a teleological explanation of the position of affection in a religious system. (Objective) The theoretical approach of the present paper is historical analysis. (Methodology) The basis of the political participation of citizens in a religious society is not observing the logical calculation of gain and loss; rather it is based on mutual affection and friendship of citizens with each other. Realization of this purpose requires organizing social relations of the religious society based on three principles of equality, brotherhood and decreasing violence to a minimum. (Finding) اندیشۀ سیاسی از آغاز، نقش بسزایی به عناصر غایت‌شناختی در میان مؤلفه‌های تمایزبخش سامانه‌ها و نظام‌های سیاسی داده است. تفاوت در غایت‌ها و در اولویت‌بخشی آنها به ساخت نظام‌های سیاسی گوناگون، باعث شده است رابطۀ بین امنیت، عدالت و الفت (مسئله)، (به عنوان سه غایت بنیادین نظام سیاسی اسلامی) مورد بی‌توجهی قرار گیرد. از این رو، با این سؤال که چه نسبتغایت‌شناسانه میانالفت و نظام سیاسی در اسلام وجود دارد؟ (سؤال) مواجه‌ایم. نتیجۀ سیاست‌ورزی‌ پیامبر اکرم، ایجاد الفت و دوستی در جامعه بوده است و خداوند در قرآن از این امر، به عنوان نعمت یاد می‌کند. در واقع، مناسبات خونین قبیله‌ای پیش از اسلام، جای خود را به الفت داد (فرضیه). از همین رو، این نوشتار می‌کوشد به تبیین غایت‌شناسانۀ جایگاه الفت در یک نظام دینی بپردازد (هدف). رویکرد نظری این مقاله، رویکرد تحلیل تاریخی است (روش). مبنای مشارکت سیاسی شهروندان یک جامعۀ دینی، نه تابعیت از محاسبۀ عقلانی سود و زیان، که بر الفت و دوستی دو سطحی شهروندان با یکدیگر استوار است. تحقق این غایت، نیازمند سامان‌دهی مناسبات اجتماعی جامعۀ ایمانی بر اساس سه رکن برابری، برادری و استفادۀ تأخیری و حداقلی از خشونت است (یافته).

https://ipr.isri.ac.ir/article_44340_e428d5580f729d23e6070e43c492e424.pdf

پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق(ع) پژوهش های سیاست اسلامی 2345-5705 4 9 2016 09 05 Analysis of the Concept of the Legitimacy of Government; A Comparative Investigation of the Viewpoints of Thomas Aquinas and Khwajah Nasir al-Din al-Tusi واکاوی مفهوم مشروعیت حکومت بررسی مقایسه ای؛ دیدگاههای توماس آکوئیناس و خواجه نصیرالدین طوسی 31 47 44342 FA قربانعلی قربان زاده سوار استادیار گروه علوم سیاسی دانشگاه بینالمللی امام خمینی(ره) امیرمحمد ایزدی دانشآموخته علوم سیاسی دانشگاه بینالمللی امام خمینی(ره) Journal Article 2016 04 07 Legitimacy of government and trying to approve it is one of the important issues in politics. The present paper seeks to investigate the viewpoints of two great thinkers of the 13th century, Thomas Aquinas and Khwajah Nasir al-Din al-Tusi, regarding the legitimacy of government; (Problem) an issue which has not been investigated so far. Since Aquinas was brought up in a Christian-European tradition and Khwajah Nasir al-Din al-Tusi in an Islamic-Iranian one, the present paper tries to answer this question: What are the basis and forms of the thoughts of these two thinkers regarding legitimacy of government? (Question) This term, because of conflicting conceptual interpretations in the viewpoint of different theorizers, has gained different meanings and forms, as a result, the present article is an exploratory one and there is no hypothesis presented for it. (No Hypothesis) Therefore, the purpose of this article is investigating the interpretations of these two great religious thinkers without any evaluation of their viewpoints. (Objective) Research data are collected using library documentary methods and are analyzed in the framework of comparative method. (Methodology) Despite the significant similarity in the theoretical principles of Aquinas and Khwajah, because of divine principles, these two viewpoints are in opposing poles, thus, it can be said that conceptualization of the legitimacy of government depends on the ground on which conceptualization takes place. (Finding) <span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">از مسائل مهم سیاست، مشروعیت حکومت و تلاش برای تأیید و تصدیق آن است. این مقاله، در صدد بررسی دیدگاه دو اندیشمند و متکلم بزرگ قرن سیزدهم، توماس آکوئیناس قدیس و خواجه نصیرالدین طوسی دربارۀ مشروعیت حکومت است (مسئله)؛ موضوعی که تاکنون مورد بررسی قرار نگرفته است. با توجه به پرورش آکوئیناس در سنت مسیحی– اروپایی و خواجه نصیرالدین طوسی در سنت اسلامی– ایرانی در پی پاسخ به این پرسش دارد که اندیشه<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">های این دو متکلم در مورد مشروعیت حکومت، چه مبنا و صورتی دارد؟(سؤال) این اصطلاح، به واسطه برداشت<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">های مفهومی متضاد در دیدگاه نظریه<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">پردازان مختلف، جلوه<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">ها و معانی متفاوتی یافته است، در نتیجه، این مقاله از نوع اکتشافی بوده و برای آن فرضیه<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">ای ارائه نشده است(فقدان فرضیه). از این رو، مقصد مقاله پیش رو، بررسی برداشت<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">های دو اندیشمند بزرگ دینی، بدون هرگونه ارزشیابی دیدگاه<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">های آنان است(هدف). داده<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">های پژوهش، بر مبنای روش کتابخانه<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">ای و اسنادی،گردآوری شد و در چهارچوب روش تطبیقی به عنوان نتیجه، مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت(روش). با وجود مشابهت چشمگیر در مبانی نظری آکوئیناس و خواجه به دلیل مبانی الهی، دیدگاه این دو در قطب مخالف یکدیگر قرار دارد، بنابراین، می<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">توان گفت: مفهوم<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">سازی مشروعیت حکومت وابسته به زمینه<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">ای است که مفهوم<span style="line-height: 115%; font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">‌<span style="line-height: 115%; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 11pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;" lang="AR-SA" dir="RTL">سازی در آن رخ میدهد(یافته).

https://ipr.isri.ac.ir/article_44342_a81855f5ad4a94d453bb634487082a90.pdf

پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق(ع) پژوهش های سیاست اسلامی 2345-5705 4 9 2016 09 05 Quranic Principles of the Epistemology of Political Training Curriculum مبانی قرآنی معرفت شناسی برنامۀ درسی تربیت سیاسی 49 73 44343 FA محمدصادق حمیدزاده دکترای برنامۀ درسی دانشگاه علامه طباطبایی و کارشناس ارشد علوم سیاسی حسن ملکی استاد گروه برنامۀ درسی دانشکدۀ روانشناسی دانشگاه علامه طباطبایی سعید بهشتی دانشیار گروه علوم تربیتی دانشگاه علامه طباطبایی Journal Article 2016 04 08 In the religious society of Iran, political training has always required qualitative attention to Quranic principles; However, in the contemporary religious atmosphere, dimensions of the dependence of political training on religious-based epistemology have not been seriously considered; (Problem) Also, this issue has not been placed under scientific scrutiny; Therefore, we face this question: “What are the Quranic principles of the epistemology of political training curriculum? (Question) The present article assumes that the existence of the capacity and dedication of the epistemology of the Holy Quran to political training of humans, if identified and acquired effectively, can help curriculum planners in order to set their decisions on political training based on real recognition. (Hypothesis) Thus, the present paper has been written to “explain the principles of the epistemology of curriculum for political training” (Objective) using qualitative method (analytical and interpretive) based on Quran studies. (Methodology) In the process of answering the mentioned question, relying on Quranic teachings, the results including the elicitation of the dimensions of concepts, components, and criteria of the principles of epistemology, its strategic outcomes and implications in increasing the quality the decisions of planners and experts for political training are presented. (Finding) تربیت سیاسی در جامعه دینی ایران، همواره مستلزم توجه کیفی به مبانی قرآنی بوده است؛ اما در فضای دینی معاصر، به ابعاد وابستگی برنامۀ درسی تربیت سیاسی به معرفت‌شناسی دین‌مدارانه توجه جدی نشده است (مسئله)؛ و نیز، این موضوع، در عرصۀ علمی، مورد بررسی موشکافانه قرار نگرفته است؛ از این رو و در این راستا، با پرسش"مبانی قرآنی معرفت‌شناسی برنامۀ درسی تربیت سیاسی کدام است؟ (سؤال) مواجه‌ایم. گمانه مقاله آن است که:وجود ظرفیت و اختصاص معرفت‌شناسی قرآن‌کریم به حوزۀ تربیت سیاسی انسان، در صورت شناخت و شیوه کارآمد تحصیل آن می‌تواند به برنامه‌ریزان درسی کمک کند تا مسیر تصمیمات خود را برای تربیت سیاسی بر مبانی و شناخت حقیقی استوار نمایند(فرضیه). از این رو مقاله پیش رو، به قصد" تبیین مبانی معرفت‌شناسی برنامۀ درسی برای تربیت سیاسی"(هدف) به شیوۀ کیفی (تحلیلی و استنتاجی) مبتنی بر قرآن‌پژوهی(روش) تدوین یافت. در فرآیند پاسخ‌گویی به مسئلۀ یاد شده، با اتکا به آموزه‌های قرآنی، نتایج شامل:استخراج ابعاد مضامین، مؤلفه‌ها و شاخص‌های مبانی معرفت‌شناسی، آثار و دلالت‌های راهبردی آن برای کیفیت بخشی به تصمیمات برنامه‌ریزان و کارشناسان برای تربیت سیاسی ارایه گردید (یافته).

https://ipr.isri.ac.ir/article_44343_d21137447f7fdc47f7e6677ae35522a7.pdf

پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق(ع) پژوهش های سیاست اسلامی 2345-5705 4 9 2016 09 05 Components of Political Sources of Soft Power in the Islamic Republic of Iran in 1404 Perspective Document مؤلفه های منابع سیاسی قدرت نرم در جمهوری اسلامی ایران در افق سند چشم انداز 1404 75 94 44898 FA علی اکبر جعفری دانشیار علوم سیاسی دانشگاه مازندران سیدمحمدجواد قربی دانشآموختۀ کارشناسی ارشد اندیشه سیاسی در اسلام پژوهشکدۀ امام خمینی(ره) و انقلاب اسلامی Journal Article 2016 04 02 Though having a long history in practice, soft power, in the last two decades, has been raised in academic environments, perhaps this is why in Iran explaining the components of soft power and applying them to reach the best political and economic position of the region has faced ambiguities, (Problem) an issue which has not been paid serious attention regarding the outcomes of soft power in Iran, therefore, the question is: What are the components of political sources of soft power of Iranian society in the 20-year perspective document? (Question) It seems that the components of political sources of softy power are based on internal aspects more than external dimensions. (Hypothesis) As a result, the present paper tries to explain the elements of political sources of soft power of Iran in the perspective document. (Objective) The article uses analytical-descriptive method and proper library data collection to analyze the data of the perspective document and answer the research question. (Methodology) Investigations show that the political components of soft power include strategic culture of resistance, enjoying security, national adaptability, social capital and the like. (Finding) قدرت نرم، با این که در حوزۀ عمل، دارای دیرینۀ زیادی است، اما در دو دهه اخیر، در محیط آکادمیک مطرح شده است، شاید از این رو، در ایران، تبیین مؤلفه‌های منابع قدرت نرم و کاربست آن، جهت نیل به جایگاه اول اقتصادی و سیاسی منطقه، با ابهاماتی مواجه است، (مسئله) موضوعی که در آثار بر جای مانده از قدرت نرم در ایران، مورد توجه جدی قرار نگرفته است، بنابراین، پرسش آن است که منابع سیاسی قدرت نرم جامعۀ ایرانی در سند چشم انداز بیست ساله، شامل چه مؤلفه‌هایی می‌شوند؟ (سؤال) به نظر می‌رسد مؤلفه‌های منابع سیاسی قدرت نرم،بیش از ابعاد بیرونی، بر وجوه درونی استوار است (فرضیه). در نتیجه، مقاله سعی دارد به تبیین عناصر سازنده منابع سیاسی قدرت نرم ایران در افق سند چشم‌انداز بپردازد (هدف). مقاله برای تجزیه و تحلیل داده‌های سند چشم‌انداز و پاسخ به سؤال، از روش تحلیلی-توصیفی و جمع‌آوری داده‌های کتابخانه‌ای مناسب استفاده می‌کند (روش). بررسی‌ها نشان می‌دهند که مؤلفه‌های سیاسی قدرت نرم، شامل فرهنگ راهبردی پایداری، برخورداری از امنیت،سازگاری ملی، سرمایه‌های اجتماعی و نظایر آن است (یافته).

https://ipr.isri.ac.ir/article_44898_7f01bbe09d5d873e346f0ea9371892bf.pdf

پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق(ع) پژوهش های سیاست اسلامی 2345-5705 4 9 2016 09 05 Criteria of a Desired Islamic Negotiation in Settling down Regional and International Political Conflicts شاخصه های مذاکرۀ مطلوب اسلامی در حل و فصل منازعات سیاسی منطقه ای و بین المللی 95 113 44900 FA قاسم شبان نیا استادیار گروه علوم سیاسی مؤسسۀ آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) Journal Article 2016 04 09 With the emergence of Islam and after that, negotiation showed its importance in solving conflicts with opponents, however; there have always been disagreements about the capability of negotiation in settling down conflicts, (Problem) an issue which has remained significant due to the lack of attention to the criteria of a desired Islamic negotiation. Thus, we face this question: What criteria did Islam assign for negotiation between Islamic government and other governments in order to reach divine-human goals and ideals? (Question) It is assumed that: applying these criteria is not just for solving disputes or reaching an agreement; rather all countries can reach their goals based on it. (Hypothesis) The present article seeks to extract the criteria of the desired Islamic negotiation, so that, first, government officials consider them in the process of negotiating with other governments; and second, Muslim citizens be able to have a fair judgment about negotiations. (Objective) Reaching this goal is done through using descriptive-analytical method and interpreting authentic Islamic sources. (Methodology) The results show that these affirmative (Ijabi) and privative (Salbi) criteria result in the fulfillment of ideals and as a result they can be summarized in seeking honor, being wise, pragmatism, and finally, seeking justice. (Finding) با آمدن اسلام و پس از آن، مذاکره، اهمیت خود را در حل منازعه با مخالفان نشان داد،اما همواره درباره توانایی مذاکره، در رفع منازعات، اختلاف بود،(مسئله) موضوعی که به دلیل عدم توجه جدی به شاخصه های مذاکره مطلوب اسلامی، همچنان به مثابه مسئله ای قابل توجه، باقی ماند. از این رو، با این پرسش مواجه‌ایم:اسلام برای نیل به اهداف و آرمان‌های الهی-انسانی، چه شاخصه‌هایی برای مذاکره، میان دولت اسلامی و دول دیگر قرار داد؟(سؤال) گمان بر آن است:کاربست این شاخصه‌ها، تنها به منظور رفع اختلافات و یا نیل به توافق نیست؛ بلکه همه کشورها می توانند براساس آن، به اهداف دست یابند(فرضیه). این مقاله در پی آن است با استخراج شاخصه‌های مذاکره مطلوب اسلامی اولاً کارگزاران در فرایند مذاکرات با دولت ها، آن را مطمح نظر قرار دهند؛ و ثانیاً شهروندان مسلمان بتوانند قضاوت منصفانه ای از مذاکرات داشته باشند (هدف). نیل به این هدف، با روش توصیفی ـ تحلیلی و با استنباط از منابع معتبر اسلامی صورت می‌گیرد (روش). نتایج تحقیق نشان می دهد: این شاخصه‌های ایجابی یا سلبی به تأمین آرمان‌ها می‌انجامند در نتیجه، می‌توان آن ها را در عزت‌طلبی، حکمت‌‌ورزی و مصلحت‌گرایی، و در نهایت، عدالت‌‌طلبی خلاصه کرد (یافته).

https://ipr.isri.ac.ir/article_44900_b79ebb75bdf9e00513b4560f357a69bc.pdf

پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق(ع) پژوهش های سیاست اسلامی 2345-5705 4 9 2016 09 05 Discourse Analysis of the Role of Interpretive System of Takfiri Groups on their Function تحلیل گفتمانی نقش دستگاه استنباطی گروههای تکفیری بر عملکرد آنها 115 134 44901 FA مرتضی علویان استادیار گروه علوم سیاسی دانشگاه مازندران رضا گرشاسبی کارشناسی ارشد علوم سیاسی دانشگاه مازندران Journal Article 2016 04 05 The seeds of Extremism in Islam were planted from their early years and with the emergence of groups like Khawarij, and gradually flourished. Nowadays, Takfiri groups, with extensive violent actions, have turned into the symbol of threatening extremism in the world and have created public horror through unprecedented terrorism; in such a way that in this regard, they kill most individuals and groups; (Problem) an issue which needs more research and investigations. The present paper seeks to answer the following questions: Based on discourse analysis, what is the impact of the interpretive system of Takfiri groups on their function? (Question) It is assumed that: superficial and selective interpretation of texts is the cause of the extremist function of these groups; (Hypothesis) therefore, explaining the reasons and roots of their violence merits attention. (Objective) The present paper, using discourse analysis (Methodology), seeks to explain that this kind of interpretation results in dual antagonism of the monotheist and polytheist. Antagonism results in corrupted society and system and consequently, these groups claim that they are after a pure society and system (Islamic Caliphate in style of predecessors) as the absent nodal point and hegemonize it through jihad against others and rejecting them; an issue which within itself creates violence as an inevitable issue. (Finding) بذرهای افراط‌گرایی در اسلام، از آغازین سال‌های آن و با ظهور گروه‌هایی همچون خوارج، افشانده شد و به مرور، بارورتر گشت. امروزه، گروه‌های تکفیری با اقدامات خشونت‌بار گسترده، به نماد افراط‌گرایی تهدیدآفرین در سطح جهانی تبدیل‌ شده‌اند و به وحشت همگانی از طریق ترور کم‌سابقه دامن زده‌اند؛ به‌گونه‌ای که در این راستا، اغلب افراد و گروه‌ها را از دم تیغ می‌گذرانند(مسئله)؛ موضوعی که نیازمند پژوهش‌های بیشتری است. این نوشتار درصدد پاسخ به این پرسش است: "بر اساس تحلیل گفتمان، تأثیر دستگاه استنباطی گروه‌های تکفیری بر عملکردشان چیست؟(سؤال) فرض بر این است: برداشت ظاهرگرایانه و گزینشی از نصوص،مولد عملکرد افراطی این گروه‌هاست(فرضیه)؛ از این ‌رو، تبیین دلایل و ریشه‌های خشونت‌ورزی آن‌ها،مقصدی درخور توجه است(هدف). مقاله حاضر درصد است با تحلیلی گفتمانی (روش) توضیح دهد این نوع برداشت، منجر به غیریت‌سازی و غیریت‌پروری دوگانه موحد و مشرک می گردد. غیر و دیگری، سبب ایجاد جامعه و نظام ناسالم شده و در نتیجه، این گروه‌ها ادعا می‌کنند که در پی ایجاد نظام و جامعه‌ای پاک (خلافت اسلامی به سبک اسلاف) به‌ عنوان دال مرکزی غایب و هژمون کردن آن از طریق جهاد علیه دیگری و طرد آن‌ها هستند؛ امری که در بطن خود،خشونت را به ‌مثابه امری گریزناپذیر، تولید و بازتولید می‌کند(یافته).

https://ipr.isri.ac.ir/article_44901_039043c90e0bec4f2947ad9778dc35c0.pdf

پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق(ع) پژوهش های سیاست اسلامی 2345-5705 4 9 2016 09 05 Political Necessities of the New Islamic Civilization from the Viewpoint of Imam Khomeini (R.A) بایسته های سیاسی تمدن نوین اسلامی از دیدگاه امام خمینی(ره) 135 152 44903 FA حبیب زمانی محجوب استادیار تاریخ و تمدن اسلامی پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق(ع) Journal Article 2016 04 06 During the last 150 years, establishing the Islamic civilization has been a very important concern in the mind and thought of some thinkers and leaders of the Islamic world, although each of them including Imam Khomeini (R.A) has presented some issues in this regard and has enumerated some components for it, still its political necessities are vague, (Problem) an issue which has not been discussed yet and thus, the present paper seeks to answer the following question: What are the political necessities of the new Islamic civilization from the viewpoint of Imam Khomeini (R.A)? (Question) The present paper assumes that Imam Khomeini (R.A) has dealt with this issue in his framework of the pattern of Islamic government. (Hypothesis) This article tries to investigate his viewpoint regarding the political necessities of the Islamic civilization (Objective) using content analysis method. (Methodology) The paper shows that Imam Khomeini (R.A), considering material and spiritual dimensions of civilization, regards the Islamic civilization as the most comprehensive civilization and emphasizes the necessity of paying attention to Islam, the connection between religion and politics, establishing the Islamic government based on Wilayat al-Faqih, independence and rejecting the dominance of aliens, criticizing the western civilization and so on as the political necessities of the new Islamic civilization. (Finding) طی 150 سال گذشته، برپایی تمدن اسلامی از دغدغه‌های بسیار مهمی بوده است که در ذهن و اندیشه برخی از اندیشمندان و رهبران جهان اسلام تبلور یافته، با این که هر یک و از جمله امام خمینی، مباحثی را در این باره طرح کرده و مؤلفه‌هایی را برای آن برشمرده‌اند، اما هنوز بایسته‌های سیاسی آن مبهم باقی مانده است،(مسئله) موضوعی که تاکنون نشده و از این رو، مقاله پیش رو در پی پاسخ به این پرسش است: بایسته‌های سیاسی تمدن نوین اسلامی از دیدگاه امام خمینی چیست؟(سؤال) گمان مقاله آن است که امام خمینی در چارچوب الگوی حکومت اسلامی خویش به این موضوع پرداخته است(فرضیه). مقاله در پی بررسی دیدگاه معظم‌له درباره بایسته‌های سیاسی تمدن اسلامی(هدف) با استفاده از شیوۀ تحلیل محتوا است(روش). مقاله نشان داده امام خمینی با در نظر گرفتن ابعاد مادی و معنوی برای تمدن، تمدن اسلامی را جامع‌ترینِ تمدن‌ها دانسته و بر ضرورت توجه به دین اسلام، پیوند بین دیانت و سیاست، تشکیل حکومت اسلامی بر مبنای ولایت فقیه، استقلال و نفی سلطۀ بیگانگان، نقد تمدن غرب و... به عنوان بایسته‌های سیاسی تمدن نوین اسلامی، تأکید دارد (یافته).

https://ipr.isri.ac.ir/article_44903_b5742172a290e20c9ab4ee3442b3a25b.pdf